第147章 致日耳曼尼西亞主教約翰[1]

第147封信

致日耳曼尼西亞主教約翰[1]

我一收到你（神）聖潔的前一封信，就立刻回覆了。關於目前的局勢，不可能抱持任何美好的希望。我擔心這是一般性背道的開始。因為當我們看到那些哀嘆在以弗所所發生的事（他們說是暴力所為）的人，沒有表現出任何悔改的跡象，反而堅持他們非法的行為，並在不義和不敬虔的基礎上繼續建造；當我們看到其餘的人沒有採取一致行動來否認他們的行為，也不拒絕與那些堅持非法行為的人交通時，我們還能抱持什麼美好的希望呢？如果他們一直讚賞所發生的事，彷彿一切都做得很好很對，那麼他們堅持自己所稱讚的，才是恰當的。但是，如果像他們所說的，他們正在哀嘆所發生的事，並聲稱那是武力和暴力所為，那麼他們為什麼不 repudiate 那些非法行為呢？為什麼短暫的現在，會被置於必然會發生的未來之上呢？他們為什麼公然撒謊，否認教義上引入了任何創新呢？我因何種謀殺和巫術而被驅逐？那人犯了什麼姦淫？那人褻瀆了什麼墳墓？即使是外人也清楚，我和其餘的人被驅逐，是為了教義。為什麼主 Domnus 也因為不接受「章節」[2]而被這些優秀的人罷免，而這些人卻稱讚這些章節，並承認他們堅持這些章節。我讀過他們的提案，他們拒絕我，將我視為異端的首腦，並因同樣的原因驅逐了其他人[3]。

所發生的事清楚地證明，他們認為救主所制定的實踐美德的律法，是為哈馬克索比人[4]而非為他們所設。當一些人控告皮西迪亞的坎迪迪亞努斯[5]，指控他犯了數起姦淫和其他不義之事時，據說議會主席評論道：「如果你們提出的是教義上的指控，我們就接受你們的指控；我們來這裡不是為了裁決姦淫之事。」因此，被東方會議驅逐的雅典紐斯和亞他那修[6]被命令返回他們自己的教會；彷彿我們的救主沒有制定關於行為的律法，而只命令我們遵守教義——而那些最聰明的人卻是首先敗壞教義的。那麼，讓他們停止嘲弄吧；讓他們不再試圖隱藏他們以言行和行動所證實的不敬虔。如果不是這樣，讓他們告訴我們大屠殺的原因；讓他們書面承認我們救主神人二性的區別，以及聯合是沒有混淆的；讓他們宣告在聯合之後，神性和人性都保持完整無損。「神是不可輕慢的。」[7]讓他們否認那些他們曾多次 repudiate，而現在在以弗所卻批准的章節。不要讓他們用謊言欺騙你（神）的聖潔。他們過去在安提阿讚揚我的言論，當時他們是弟兄，被任命為讀經員，並被按立為執事、長老和主教；在我的講道結束時，他們會擁抱我並親吻我，親吻我的頭、胸、手；他們中的一些人會抱著我的膝蓋，稱我的教義為使徒的教義——正是他們現在所譴責和咒詛的教義。他們過去稱我為光，不僅是東方的光，也是全世界的光，而現在我卻被放逐，而且，就他們所能做的而言，我甚至沒有麵包可吃。他們甚至咒詛所有與我交談的人。但是，那個不久前他們罷免並稱為瓦倫丁派和亞波里拿留派的人，他們卻尊為信仰的殉道者，跪在他的腳下，請求他的寬恕，並稱他為屬靈的父親。難道連潮蟲都會改變顏色以配合石頭，或者變色龍會改變皮膚以適應樹葉，就像這些人改變他們的心思以適應時代一樣嗎？我將主教職位、尊嚴、地位以及今生所有的奢華都讓給他們。在使徒教義方面，我等待他們認為可怕的苦難，在主審判的思想中找到足夠的安慰。因為我希望主會因這不義而赦免我許多罪。

現在我懇求你（神）的聖潔，要提防不義的團契，並堅持他們 repudiate 所發生的事。如果他們拒絕，就避開他們，如同避開信仰的叛徒。你（神）的尊貴暫時等待，看看風暴是否會過去，我們認為這不應受責備。但在東方主教[8]的按立之後，每個人的心思都將顯明。主啊，請為我禱告。此時我非常需要那幫助，以便我能抵擋所有針對我的陰謀。

腳註

────────────────────────────────

腳註

[1] 西爾蒙德（Sirmondus）著作中省略的以下信件已在加納里烏斯（Garnerius）的《增補集》（Auctarium）及其他地方出版。以下第147封信在所有手稿中均為第125封。舒爾茨（Schulze）指出，他本會將其放回原位，但為了避免引用時造成的混亂而未這樣做。日耳曼尼西亞主教約翰也是第133封信的收件人。這封信寫於前一封信的幾天之後，約在449年末或450年初。

[2] 即西里爾（Cyril）致涅斯多留（Nestorius）的第三封信所附的十二條或章節，以咒詛涅斯多留主義主要教義的形式呈現。

[3] 前文（第293頁）已指出，在強盜會議（Latrocinium）上，多姆努斯（Domnus）被迫讓出他作為安提阿宗主教的主席位，由迪奧斯科魯斯（Dioscorus）主持，羅馬使節坐第二位，耶路撒冷的尤維納爾（Juvenal）坐第三位。「在迪奧斯科魯斯專橫的氣勢和巴爾蘇馬斯（Barsumas）及其殘暴僧侶團夥的惡劣暴力下，他被迫撤銷了他先前對歐提克斯（Eutyches）的譴責。」「這種懦弱的屈服行為之後，是更卑劣的軟弱證明，即對可敬的弗拉維安（Flavian）的譴責。迪奧斯科魯斯因此純粹通過恐嚇達到了目的，並報復了那些曾反對他意願的人，他們的懦弱使他們成為他邪惡計劃的工具，並對他們施以他們對弗拉維安所施的同樣待遇。多姆努斯是最後一個被罷免的。對他提出的指控是他據報批准了提奧多雷特（Theodoret）在安提阿為西里爾逝世所講的涅斯多留主義講道，以及他寫給迪奧斯科魯斯的信中一些譴責西里爾咒詛模糊性質的表達。」

佳能·維納布爾斯（Canon Venables）在《基督徒傳記詞典》（Dic. Chris. Biog.）第一卷第879頁。

[4] 即居住在馬車上的野蠻遊牧部落（ἁμαξόβιοι）。賀拉斯（Horace）（《頌歌》Car. iii. 24, 10）將他們視為比富有的別墅建造者更好的品格典範；——

「 居住在平原上的斯基泰人更好，他們的馬車按慣例拖著流動的家園。 」

[5] 皮西迪亞的安提阿主教。他屬於正統派，並聲稱自己從小在大公教會信仰中長大。（Conc. iv. 304.）他的名字也寫作Calendio（Tillem. xv. 579, Dic. Chris. Biog. 1, 395）。

[6] 佩拉的亞他那修（Athanasius of Perrha），早期信件中的告密者（參見第264頁的註釋），在444年至449年間在多姆努斯（Domnus）領導下的安提阿舉行的一次日期不確定的會議上被罷免了主教職位，由薩比尼亞努斯（Sabinianus）取代。

[7] 加拉太書六章7節

[8] 即馬克西姆斯（Maximus），他被強盜會議（Latrocinium）任命接替多姆努斯（Domnus）的安提阿主教職位，並由阿納托利烏斯（Anatolius）違反正當權利和慣例而祝聖。或者，馬克西姆斯任命的不規則性可能導致提奧多雷特（Theodoret）認為該主教職位空缺。加納里烏斯（Garnerius）認為此處指的是馬克西姆斯任命與祝聖之間的一段時間。